A quem interessa o problema da orientação sexual de Jesus? - Por Cláudio Rodrigues 

Todos sabem da passagem bíblica em que uma mulher adúltera é levada pelos escribas e fariseus ao Mestre para que ele a julgue e a condene. Na época, mulheres condenadas pelo adultério pagavam com a vida num apedrejamento público para salvar a honra do marido. O evangelho diz que Jesus propôs um desafio: “Quem nunca pecou, que atire a primeira pedra”. E ninguém ousou prosseguir a sessão de condenação.

Mas, moralmente, aquela mulher foi apedrejada e aniquilada pelo machismo, sexismo e hipocrisia do mundo masculino que vigorava, vigiava, fazia leis e punia quem transgredisse. “A mão que afaga, é a mesma que apedreja”, verso do nosso Augusto dos Anjos, serve direitinho para os machos que levaram a mulher ao Mestre.

Provavelmente muitos deles já tinham se deitado com ela e lhe tirado do corpo o prazer que não tinham em casa com suas esposas. Muitos deles a desejavam e, na impossibilidade de satisfazerem os desejos da “carne”, decidiram culpá-la por excitá-los.

Vocês sabem qual era a função de um escriba naquele tempo? Pois ele tinha o importante papel de ler e interpretar as leis. E sabem qual o papel de um fariseu? Viver de acordo com os princípios da religião. Ou seja, os dois grupos que levaram a mulher para o julgamento eram legalistas e moralistas, representavam os dois poderes: a religião e o Estado, numa simplória analogia com nossos tempos.

E se algum dos evangelhos narrasse uma passagem em que fariseus e escribas tentassem persuadir Jesus a condenar um gay, uma lésbica, uma travesti, uma pessoa trans? E se a cena que é narrada pelo apóstolo João tivesse como personagens pessoas de orientação sexual desviante? Como seria?

Se de repente trouxessem até Jesus um rapaz que fora flagrado na cama com um homem casado e pai? Quem seria apedrejado? E se uma travesti fosse alvo de julgamento pelos Fariseus por ser flagrada nas noites da Palestina vendendo prazeres a homens “héteros”?

Se o Velho Testamento apresenta leis de reprovação da homossexualidade, como a passagem do Levítico sempre citada pelos moralistas de ontem e de hoje, ou a tragédia que se abateu sobre os habitantes de Sodoma e Gomorra, o Novo Testamento parece que deve ser compreendido como um tempo novo de novas leis e de abertura de consciência, representados na figura do Cristo.

Não sabemos muito sobre o Jesus histórico, mas o Jesus bíblico – aquele que é narrado nos quatro evangelhos – escolheu viver ao lado de gente que não tinha prestígio algum, nem social nem moral. Daí que o rodeavam pobres, pescadores, mendigos, leprosos, mulheres. Provavelmente compunham essa turba de sujeitos marginais os gays.

Saltando dois mil anos, o episódio de Natal do Porta dos Fundos – A primeira tentação de Cristo (2019) – motivo de censura por grupos religiosos, políticos fundamentalistas e juízes conservadores – é uma afronta simplesmente por trazer como elemento de desconstrução do sagrado uma orientação sexual desviante, não hegemônica, ou seja, que debocha de uma tradição heteronormativa e hierarquizante na qual estão centrados os três troncos monoteístas: judaísmo, islamismo e cristianismo.

Qual o lugar das mulheres na construção dessas religiões? Busquem aí a presença delas nas narrativas ditas sagradas. Quase sempre elas estão ali para servir silenciosamente os homens. “Eis aqui a serva do senhor, faça-se em mim segundo o que Ele disse”. Tudo bem, é uma aceitação. Mas certamente quem escreveu a narrativa provavelmente não queria confusão com aqueles que regem as leis, sejam políticas ou religiosas.

Coloca aí que a mulher aceitou de bom grado carregar uma cruz sem reclamar e sem pensar nas consequências de sua decisão. Há muitas mulheres fortes nos textos sagrados. Mas suas histórias foram escritas por mulheres? Do mesmo modo, como a relação de amor entre homens é quase sempre apresentada por alusão, os textos sagrados também apresentam narrativas de amor entre iguais suavizadas ora pelas traduções, ora pelo escritor sagrado.

Imagina narrar de forma tórrida o amor que Davi tinha por Jonathas! A palestina vivia sob domínio dos romanos, cuja literatura dá conta dos amores entre iguais (vejam o Satiricon de Petrônio, por exemplo). A Grécia permitia o jogo homoafetivo entre um homem e um adolescente como forma de orientação pedagógica e inserção dos meninos na juventude.

E havia nos rituais greco-latinos a presença da prostituição de mulheres e rapazes em honra aos deuses. Provavelmente, quando os textos que aludem à que seria homossexualidade se referem a condenação desses rituais pelos escritores judeus.

Mas a homossexualidade é uma espécie de monstro a perturbar e assombrar homens e mulheres de bem. Ela foi vista ora como doença, ora como comportamento imoral, ora como ofensa às leis sagradas. Quem pode dizer qual a orientação sexual de Jesus? Essa é a pergunta necessária, mas irrespondível.

Alguém já ousou perguntar nas catequeses e encontros dominicais se Jesus teve relação sexual com mulheres? Se teve filhos? Alguém ousou questionar os mestres religiosos sobre a vida íntima dos apóstolos? Pedro, que era casado, e é considerado o primeiro Papa, largou a mulher e os filhos para seguir Jesus? As esposas e os filhos dos discípulos não os acompanhavam nas peregrinações como uma grande família?

Há uma tradição popular que coloca Maria Madalena como trabalhadora sexual que decide seguir Jesus e se torna companheira dele. Como seria interessante saber que o Cristo divino viveu toda a experiência do humano, inclusive a sexual. Mas se um Jesus casado e heterossexual é rechaçado pela história da igreja, um Jesus gay só pode mesmo representar uma afronta.

O Jesus que os cristãos adoram não pode ter sexo, nem desejo, nem libido, nem pulsão. É um Jesus sem Eros no corpo e na alma. Um Jesus cujas palavras não ganham corpo. O Jesus que os cristãos amam amar.